前不久，一家電視臺在一檔關(guān)于“人オ”的益智類節(jié)目中，主持人給參賽選手出了一道題目:“是先有千里馬，還是先有伯樂?”結(jié)果是回答“先有伯樂”的選手得分。節(jié)目的最后，我作為特邀嘉賓被邀請對選手們的表現(xiàn)進行點評，卻不想引發(fā)了關(guān)于“伯樂”與“千里馬”的討論。顯然主持人的標準答案來源于唐朝文學(xué)家韓愈先生在《馬說》中的觀點：“世先有伯樂，而后有千里馬”。
  在古人當時的歷史條件下，人オ幾乎沒有任何的流動性可言，因此只要主人沒看出你是“千里馬”或他并不認為你是“千里馬”，就算你是真正的“千里馬”，你也只好老死在“槽櫪之間”了。難怪韓愈先生發(fā)出“千里馬常有，而伯樂不常有”的千古絕嘆。
  然而，今天早已時過境遷，“千里馬”們身處的歷史環(huán)境已悄然發(fā)生了質(zhì)的變化。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，人オ作為市場資源已可以按照市場規(guī)律自由流動，而且這種人才流動趨勢正變得越來越自由，越來越廣泛深入。
  “千里馬”一旦可以自由跑動，命運也會因此完全改變。這里沒有伯樂，他處自然會有。只要你是真正的“千里馬”，不被這里的伯樂相中自然會被他處伯樂相中。
  在一個封閉的系統(tǒng)中，幾乎全要靠伯樂來相馬。而在一個開放的系統(tǒng)中，就看你能否吸引伯樂了，或者至少可以看看馬與伯樂能否互相吸引了。
  《馬說》是一篇中學(xué)語文課文，它的影響力不言而喻，完全可以影響學(xué)過這一課的一代人以及與他們相關(guān)聯(lián)的幾代人。然而，如果中學(xué)語文老師忘記提醒他的學(xué)生們:要用歷史的眼光看問題，今天和古時的“千里馬”所處環(huán)境完全不同。那么，也許包括不少“千里馬”在內(nèi)的學(xué)生們可能就會習(xí)慣性地還以一千多年前的思維方式來思考他們的今天與未來，他們就有可能再次習(xí)慣性地將自己的命運托付給“伯樂”，繼續(xù)在望無際的“原野”中發(fā)出類似于古人的慨嘆:伯樂，你到底在哪里?
  當然，這里的先決條件是:你是否是一匹真正的千里馬?
  古人云:“先有伯樂，而后有千里馬”:在今天，先有千里馬，而后自有伯樂。
  今天，有太多的伯樂在渴求千里馬。如果你是一匹千里馬，你一定有機會發(fā)現(xiàn)伯樂、吸引伯樂，總之你不愁找不到伯樂。
  所以，現(xiàn)在我們可以輕松地回答這個問題了，如何找到“伯樂”?
 1.吸引伯樂
  每個企業(yè)、每個組織的領(lǐng)導(dǎo)們以及他們的人力資源部的同事，每天都在召喚“千里馬”，市場中無數(shù)大大小小的“獵頭”公司每分每秒都在以極其靈敏的嗅覺找尋“千里馬”。
  二八定律告訴我們，如果你能成為20％最優(yōu)秀的一群人中的一員你將輕而易舉地吸引眾多“伯樂”們注意的目光。
 2.了解伯樂“相馬”的新規(guī)貝
  規(guī)則一:不同的伯樂，喜歡不同的干里馬:不同的千里馬，吸引不同的伯樂。你到底想成為什么樣的“千里馬”，你就去找可能喜歡這種“千里馬”的伯樂。
  規(guī)則二:“相馬”也是一門專業(yè)技術(shù)，掌握它也并非易事。仔細留意，你會發(fā)現(xiàn)，伯樂們已越來越樂意使用更加簡易的“相馬”技術(shù)一賽馬。俗語稱:是子是馬，牽出來遛。無數(shù)次竟賽的結(jié)果，輕而易舉就可以告訴人們，誰才是真正的千里馬。是千里馬就應(yīng)該經(jīng)得起比賽。因此，把握好每次展示自己的機會，勇敢參賽吧。
  規(guī)則三:當然時下找千里馬的伯樂實在是太多了，以至于千里馬的數(shù)量相對明顯不足。僅靠“相馬”、“找馬”顯然不夠。伯樂們之間也同樣在進行著殘酷的勝負比賽，要想在竟爭中立于不敗之地，對于真正的伯樂而言，他們面臨的新的考驗已經(jīng)是如何留住“千里馬”，特別是如何“生產(chǎn)”千里馬“生產(chǎn)”千里馬，就是指如何培養(yǎng)千里馬，如何訓(xùn)練千里馬，如何制定新的游戲規(guī)則，使之源源不斷、系統(tǒng)地造就更多的千里馬。
3.做真正的“干里馬
  在今天這個“千里馬時代”，歸根結(jié)底，至關(guān)重要的是先將自己塑造成一匹真正的千里馬。至于如何做到這一點，本書和《成功一定有方法》等其他成功類書籍中隨處可見。方法根本不是問題，真正的問題是:我們是否決定了一定要成為千里馬?是想要，還是一定要?
  如果我們還不能被人注意到，有一個重要的原因，可能是我們還不夠優(yōu)秀。不要追求跟他人“差不多”，我們得盡全力訓(xùn)練自己，使自己比任何竟爭對手都更加優(yōu)秀，優(yōu)秀到在“萬軍從中”能讓人一眼就能聽到看到、感覺到自己的存在。